أسماء صوت الحصان في اللغة العربية

إذا خرج الصوت من الفم سمى شخيرًا.
وإذا خرج من المنخريْن يسمى نخيرًا.
وإذا خرج من الصدر يسمى كريرًا، وأنواعه ثلاثة:

أجش وصلصال ومجلجل.
ومن أصواته الصهيل، وهو صوت الفرس في

أكثر أحواله خاصة إذا نشط

 والجلجلة أحسن أنواع الصهيل، وتخرج صافية مستدقة.
وهناك الحمحمة وهي صوت الفرس إذا طلب العلف أو رأى

صاحبه فاستأنس به.
ومن أصواتها الضبح وهو صوت نفس الفرس

إذا عدا، وقد ذكرت هذه الصفة في

 القرآن في قوله تعالى ﴿والعاديات ضبحًا﴾ ، وهو ليس

بصهيل ولا حمحمة.
والنثير صوته إذا عطس.
والصوت الذي يخرج من بطنه يسمى البقبقة.
والقبع صوت يردده من منخره إلى حلقه إذا نفر

من شيء أو كرهه.
أما الجشّة فصوت غليظ كصوت الرعد.

قول العرب في ترتيب النوم:

- أول النوم النعاس:    وهو أن يحتاج الإنسان إلى النوم

 ثم       الوسن:    وهو ثقل النعاس            

   - ثم      الترنيق:    وهو مخالطة النعاس العين       

   - ثم       الكرى:   وهو أن يكون الإنسان بين         

النائم واليقظان

   - ثم      التغفيق:     وهو النوم وأنت تسمع كلام القوم

   - ثم      الإغفاء:     وهو النوم الخفيف              

   - ثم      التهويم:    والغرار والتهجاع وهو النوم القليل

   - ثم       الرقاء:    وهو النوم الطويل                

   - ثم  الهجود       :     والهجوع والهيوع: وهو النوم الغرق 

   - ثم     التسبيخ:    وهو أشد النوم                              

من بديع ألفاظ العرب

إعلم أن لغة العرب واسعة ولهم التصرف الكثير فتراهم يتصرفون في اللفظة الواحدة بالحركات

 فيجعلون لكل حركة معنى كالحمل بكسر الحاء والحمل بفتحها والروح بضم الراء والروح بفتحها
وتارة بإعجام كالنضح والنضخ والقبضة والبقصة والمضمضة والمصمصة

-وتارة يقلبون حرفا من كلمة ولا يتغير عندهم معناها كقولهم صاعقة وصاقعة,وجبذ وجذب,وما أطيبه وأيطبه

,وربض ورضب,وانبض في القوس وانضب ,ولعمري ورعملي,واضمحل وامضحل ,وعميق ومعيق

,وسبب وبسبس ,ولبكت الشيء وبلكته,وأسير مكلب ومكبل,وسحاب مكفهر ومكهرف

,وناقة ضمرز وضرزم (إدا كانت مسنة)

وطريق طامس وطاسم,قفا الأثر وقاف الأثر,وقوس عطل وعلط (لا وتر عليها)

,وشرخ الشباب وشخره (أوله)

,ولحم خنز وخزن,وعاث يعيث وعثى يعثى(إذا أفسد),وتنح عن لقم الطريق ولمق الطريق,وبطيخ وطبيخ

,وماء سلسال ولسلاس

-وتضع العرب للشيء الواحد أسماء تختلف باختلاف محاله

فيقولون لمن انحسر الشعر من جانبى جبهته أنزع,فإذا زاد قليلا قالو أجلح

,فإذا بلغ الإنحسار

 نصف رأسه قالو أجلى وأجله,فإذا زاد قالو أصلع,فإذا ذهب الشعر كله قالو أحص

-ويقولون شفة الإنسان,ومن ذوات الخف المشفر,ومن ذوات الظلف المقمة

,ومن ذوات الحافر

 الحجفلة,ومن السباع الخطم , ومن ذوات الجناح غير الصايد المنقار,ومن الصايد المنسر

,ومن الخنزير الفنطسة

-ويقولون صدر الإنسان ,ويسمونه من البعير الكركرة,ومن الأسد الزور,ومن الشاة القص

,ومن الطائر الجؤجؤ,ومن الجرادة الجوشن

-ويقولون ظفر الإنسان ,ويسمونه من ذوات الخف المنسم,ومن ذوات الظلف الظلف

,ومن ذوات الحافر الحافر

,ومن السباع والصائد من الطيرالمخلب,ومن الطير غير الصائد والكلاب ونحوها البرثن

-والمعدة للإنسان بمنزلة الكرش للأنعام والحوصلة للطائر

-وتفرق العرب في الشهوات فيقولون جائع في الخبز, قرم إلى اللحم ,عطشان إلى الماء

 ,عيمان إلى اللبن

, قرد إلى التمر, جعم إلى الفاكهة ,شبق إلى النكاح

-ويفرقون في المنازل فإن كان من مدر قالوا بيت, وإن كان من وبر قالوا بجاد

, وإن كان من صوف قالوا خباء

, وإن كان من الشعر قالوا فسطاط ,وإن كان من غزل قالوا خيمة, وإن كان من جلود قالوا فشع

-ويفرقون في الأوطان فيقولون وطن الإنسان, وعطن البعير, وعرين الأسد

,ووجار الذئب والضبع,

 وكناس الضبى, وعش الطائر, وقرية النمل ,وكور الزنابير, ونافقاء اليربوع
- ويقولون لما يضعه الطائر على الشجروكر فإن كان على جبل أو جدار فهو وكن فإن كان في

 كن فهو عش وإن كان على وجه الأرض فهو أفحوص والأدحى للنعام خاصة

- ويقولون عدا الإنسان واحضر الفرس وارقل البعير وعسل الذئب ومزع الضبي وزف النعام

- ويقولون طفر الإنسان وضبر الفرس ووثب البعير وقفز العصفور وطمر البرغوث

- ويفرقون في أسماء الأولاد فيقولون لولد كل سبع جرو ولولد كل ذي ريش فرخ ولولد كل وحشية طفل

 ولولد الفرس مهر وفلو ولولد الحمار عفو و جحش ولولد البقرة عجل ولولد الأسد شبل ولولد الظبية

 خشف ولولد الفيل دغفل ولولد الناقة حوار ولولد الثعلب هجرس ولولد الضب حسل ولولد الأرنب خرنق

 ولولد النعام رأل ولولد الدب ديسم ولولد الخنزير خنوص ولولد اليربوع والفأرة درص ولولد الحية حريش

- ويفرقون في الضرب فيقولون للضرب بالراح على مقدم الرأس صقعوعلى القفا صفعوعلى الوجه

 صكوعلى الخد ببسط الكف لطموبقبضها لكموبكلتا اليدين لدموعلى الدقن والحنك وهزوعلى

 الجنب وخزوعلى الصدر والبطن بالكف وكزوبالركبة زبنوبالرجل ركل وكل ضارب بمؤخره من

 الحشرات كلها كالعقارب تلسع وكل ضارب منها بفيه يلدغ

- ويفرقون في الكشف عن الشيء من البدن فيقولون حسر عن رأسه وسفر عن وجهه وافتر

 عن نابه وكشر عن أسنانه وأبدى عن دراعيه وكشف عن ساقيه وهتك عن عورته

-ويفرقون في الجماعات فيقولون موكب من الفرسان وكبكبة من الرجال وجوقة من الغلمان

 ولمة من النساء ورعيل من الخيل وصرمة من الإبل وقطيع من الغنم وسرب من الظباء

 وعرجلة من السباع وعصابة من الطير ورجل من الجراد وخشرم من النحل

- ويفرقون في الإمتلاء فيقولون بحر طام ونهر طافح وعين طرة

 وإناء مفعم ومجلس غاص بأهله

-ويفرقون في اسم الشيء اللين فيقولون ثوب لين ورمح لدن ولحم رخص

 وريح رخاء وفراش وثير وأرض دمثة

- ويفرقون في تغير الطعام وغيره فيقولون أروح اللحم وأسن الماء وخنز الطعام

 وسنخ السمن وزنخ الدهن وقنم الجوز ودخن الشراب وصدى الحديد ونغل الأديم

- ويقولون يدى من اللحم غمرة ومن الشحم زهمة ومن البيض زهكة ومن الحديد سهكة

 ومن السمك صمرة ومن اللبن والزبدة شترة ومن الثريد مرة ومن الزيت قنمة ومن

 الخل خمطة ومن العمل لزقة ومن الفاكهة لزجة ومن الزعفران ردغة ومن الطين ودغة

ومن العجين ودخة ومن الطيب عبق ومن الدم ضرجة وسطلة وسلطة ومن الوحل لثقة

 ومن الماء بللة ومن الحمأة ثئطة ومن البرد صردة ومن الاشنان قضضة ومن المداد وجدة

 ومن البزر والنفط نمشة ونثمة ومن البول قتمة ومن العذرة طفسة ومن الوسخ ردنة ومن العمل مجلة
- ويفرقون في الوسخ فإذا كان في العين قالوا رمص فإذا جف قالوا غمص فإذا كان في

 الأسنان قالوا حفر فإذا كان في الأذن فهو اف وإذا كان في الأظفار فهو تف

وإذا كان في الرأس قالوا حزاز وهو في باقي البدن درن

- ويفرقون في الرياح فإذا وقعت الريح بين ريحين فهي نكباء فإذا وقعت بين الجنوب

 والصبا فهي الجربياء فإذا ذهبت من جهات مختلفة فهي المتناوحة فإذا جاءت بنفس

 ضعيف فهي النسيم فإذا كانت شديدة فهي العاصف فإذا قويت حتى قلعت الخيام فهي

 الهجوم فإذا حركت الأشجار تحريكا شديدا وقلعتها فهي الزعزع

فإذا جاءت بالحصباء فهي الحاصب فإذا هبت من الأرض كالعمود نحو السماء فهي الإعصار

 فإذا جاءت بالغبرة فهي الهبوة فإذا كانت باردة فهي الحرجف والصرصر فإذا كان مع بردها ندى

 فهي البليل فإذا كانت حارة فهي السموم فإذا لم تلقح ولم تحمل مطرا فهي العقيم

-ويفرّقون في المطر فأوله رش ثم طش ثم طل ورذاذ ثم نضخ ثم هضل وتهتان ثم وابل وجود فإذا

 أحيا الأرض بعد موتها فهي الحياء فإذا جاء عقيب المحل أوعند الحاجة فهو الغيث وإن كان صغار

 القطر فهو القطقط فإذا دام مع سكون فهو الديمة فإذا كان عاما فهو الجداء وإذا روى كل شيء

 فهو الجود فإذا كان كثير القطر فهو الهطل والتهتان فإذا كان ضخم القطر شديد الوقع فهو الوبل

- وأنهم أيضا يفرقون في الأصوات فيقولون رغا البعير وجرجروهدر وقبقب ,واطت الناقة

, وصهل الفرس وحمحم , ونهم الفيل , ونهق الحمار وسحل ,وشحج البغل , وخارت البقرة وجأرت,

وثاجت النعجة , وثغت الشاة ويعرت, وبغم الظبى ونزب , ووعوع الذئب

وضبح الثعلب , وضغت الأرنب , وعوى الكلب ونبح , وصأت السنونو, وضأت الفأرة , وفحت الأفعى

, ونعق الغراب ونعب , وزقا الديك وسقع ,وصفر النسر, وهدر الحمام وهدل , وغرد المكاء ,

 وقبع الحنزير , ونقت العقرب , وانقضت الضفادع ونقت

- وللعرب عام وخاص فالبغض عام والفرك بين الزوجين خاص والنظر إلى الأشياء عام والشيم

 إلى البرق خاص والصراخ عام والواعية على الميت خاص والذنب للحيوان والبهائم عام

 والذنابي للفرس خاص والسير عام والسرى بالليل خاص والهرب عام والإباق للعبيد

 خاص والرائحة عام والقتار للشواء خاص

- ومن جملة المسلمّ للعرب أنهم لا يقولون مائدة إلا إذا كان عليها طعام وإلا فهي خوان

 ولا للعظم عرق إلا إذا ما دام عليه لحم ولا كأس إلا إذا كان فيه شراب وإلا فهي زجاجة ولا كوز

 إلا إذا كان له عروة وإلا فهو كوب ولا رضاب إلا إذا كان في الفم وإلا فهو بصاق ولا أريكة

إلا للسرير إذا كان عليه قبة فإن لم يكن عليه قبة فهو سرير ولا ربطة إلا إذا كانت لفقتين وإلا فهي ملاءة

ولا خدر إلا إذا كان فيه امرأة وإلا فهو ستر ولا للمرأة ضغينة إلا إذا كانت في الهودج ولاقلم

 إلا إذا كان مبريا وإلا فهو أنبوب ولا عهن إلا إذا كان مصبوغا وإلا فهو صوف ولا وقود إلا

 إذا اتقدت فيه النار وإلا فهو حطب ولا ركية إلا إذا كان فيه ماء وإلا فهي بئر ولا للإبل رأوية إلا ما دام عليها الماء

ولا للدلو سجل إلا ما دام فيها الماء ولا ذنوب إلا ما دامت ملأى ولا نفق إلا ما دام له منفد وإلا فهو

 سرب ولا لسرير نعش إلا ما دام عليه الميت ولا للخاتم خاتم إلا إذا كان عليه فص ولا رمح إلا إذا كان

 له زج وسنان وإلا فهو أنبوب وقناة ولا لطيعة إلا للإبل التي تحمل الطيب والبز خاصة

ولا حمولة إلا للتي تحمل الأمتعة خاصة ولا بدنه إلا للتي تجعل للنحر ولا ركب إلا لركبان الإبل ولا هضبة

 إلا إذا كانت حمراء ولا يقال غيث إلا إذا جاء في إبانه وإلا فهو مطر ولا يقال عش إلا إذا كان عيدانا

مجموعة فإذا كان نقبا في جبل أو حائط فهو وكر ووكن

تعلم كيف تنادي امك.....

الطفل العربي كان ينادي أمه. يا أمي

الطفل الاماراتي ينادي امه.... امايه

الطفل المصري ينادي أمه... ماما

الطفل اليمني ينادي أمه... وا أماه

الطفل الروسي ينادي أمه.... ماتي

الطفل اليوناني ينادي أمه.... ماتا

الطفل الهولندي ينادي أمه.... ماتكا

الطفل الانجليزي ينادي أمه.... ماذر

الطفل النمساوي ينادي أمه.... مونزك

الطفل الفرنسي ينادي امه... مامان

الطفل الايراني ينادي أمه موذر

الطفل البلجيكي ينادي أمه... مام

الطفل التركي ينادي أمه.... نينا

الطفل الألماني ينادي أمه موتر

الطفل الهندي ينادي أمه مّمي

‏الطفل الياباني ينادي امه.... ها ها‏

الطفل السعودي ينادي امه.. يمّه

 

�روقات لغوية
ال�رق بين السؤال والاست�هام :
أن الاست�هام لايكون إلا لما يجهله المست�هم �يه ، أما السؤال : �يجوز �يه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لايعلم . �ال�رق بينها ظاهر .
ال�رق بين الاختصار والإيجاز :
أن الاختصار هو إلقاؤك �ضول الأل�اظ من كلام المؤل� من غير إخلال بمعانيه ، أما الإيجاز : هو أن ي�بنى الكلام على قلة الل�ظ وكثرة المعاني .
ال�رق بين النبأ والخبر :
أن النبأ لايكون إلا للإخبار بما لايعلمه المخبَر ، أما الخبر �يجوز أن يكون بما يعلمه وبما لايعلمه.
ال�رق بين المدح والثناء :
أن الثناء مدح مكرر من قولك : تثنيت الخيط إذا جعلته طاقين ، ومنه قوله تعالى : ( ولقد آتيناك سبعاً من المثاني ) يعنى سورة الحمد لأنها تكرر �ي كل ركعة .
ال�رق بين الخطأ والغلط :
أن الغلط هو وضع الشيء �ي غير موضعه ، ويجوز أن يكون صواباً �ي ن�سه ، وأما الخطأ : لايكون صواباً على وجه أبداً .
ال�رق بين القراءة والتلاوة :
أن التلاوة لاتكون إلا لكلمتين �صاعداً ، والقراءة تكون للكلمة الواحدة أو أكثر .
ال�رق بين البعض والجزء :
أن البعض ينقسم ، والجزء لاينقسم . والجزء يقتضي جمعاً ، والبعض لايقتضي كلاً .
ال�رق بين السرعة والعجلة :
أن السرعة التقدم �يما ينبغي أن ي�تَقَدَّم �يه ، وهو محمودة ونقيضها مذموم ، وهو الإبطاء . والعجلة : التقدم �يما لاينبغي أن يتقدم �يه ، وهي مذمومة ، ونقيضها محمود ، وهو الأناة ، وأما قوله تعالى : ( وعجلت إليك ربي لترضى ) �إن ذلك بمعنى : أسرعت .
ال�رق بين الناس والورى :
أن الناس تقع على الأحياء والأموات ، والورى : الأحياء منهم دون الأموات ، وأصله : من ورى الزند يَر�ي إذا أظهر النار .
ال�رق بين البعل والزوج :
أن الرجل لايكون بعلاً للمرأة حتى يدخل بها ، وذلك أن البعال النكاح والملاعبة ، ومنه قول الحطيئة :
وَكَمْ م�نْ حَصَان� ذَات� بَعْل� تَرَكْت�هَا إذا اللَّيل� أَدْجَى لَمْ تَج�دْ مَنْ ت�بَاع�ل�هْ
ال�رق بين المهر والصداق :
أن الصداق : اسم لما يبذله الرجل للمرأة طوعاً من غير إلزام ، والمهر : اسم لذلك ، ولما يلزمه .
ال�رق بين اله�بة والهدية :
أن الهدية مايتقرب به المهدي إلى الم�هْدَى إليه ، وليس كذلك الهبة .
ال�رق بين الجسد والبدن :
أن البدن هو ماعلا من جسد الإنسان ، ولهذا يقال للدرع القصير الذي يلبس الصدر إلى السرة : بدن ؛ لأنه يقع على البدن ، وجسم الإنسان كله جسد ، والشاهد أنه يقال لمن قطع بعض أطرا�ه : إنه قطع شيء من جسده ، ولايقال : شيء من بدنه .
ال�رق بين الضم والجمع :
أن الضم : جمع أشياء كثيرة ، والجمع لايقتضي ذلك .
ال�رق بين المنع والصدّ� :
أن الصد : هو المنع عن قصد الشيء خاصة ، والمنع : يكون �ي ذلك وغيره .
ال�رق بين الرد والد�ع :
أن الرد : لايكون إلا إلى الخل� ، والد�ع : يكون إلى قدام وإلى خل� جميعاً .
ال�رق بين الظن والشك :
أن الشك : هو استواء طر�ي التجويز ، والظن : رجحان أحد طر�ي التجويز .
ال�رق بين الإعلان والظهور :
أن الإعلان خلا� الكتمان ، وهو إظهار المعنى للن�س ، ولايقتضي ر�ع الصوت به ، والجهر يقتضي ر�ع الصوت به؛ ولذا يقال : رجل جهوري : إذا كان ر�يع الصوت .
ال�رق بين التألي� والتصني� :
أن التألي� أعم من التصني� ، وذلك أن التصني� تألي� صن� من العلم ، ولايقال للكتاب إذا تضمن نقض شيء من الكلام : مصن� ؛ لأنه جمع الشيء وضده والقول ونقيضه ، والتألي� يجمع ذلك كله ، وذلك أن تألي� الكتاب هو جمع ل�ظ إلى ل�ظ ، ومعنى إلى معنى �يه حتى يكون كالجملة الكا�ية �يما يحتاج إليه .
ال�رق بين الضراء والبأساء :
أن البأساء ضراء معها خو� ، وأصلها البأس ، وهو الخو� ، يقال : لابأس عليك ، أي لاخو� عليك .
ال�رق بين الناس والبَشَر :
البشر : يقتضي حسن الهيئة ، وذلك أنه مشتق من البَشَارة ، وهي حسن الهيئة ، يقال : رجل بشير ، وامرأة بشيرة إذا كان حسن الهيئة ، �سمي الناس بشراً لأنهم أحسن الحيوان هيئة .
ال�رق بين الهبوط والنزول :
أن الهبوط نزول يعقبه إقامة ، ومن ثم قيل : هبطنا مكان كذا : أي نزلناه ، ومنه قوله تعالى : ( اهبطوا مصراً ) ، ومعناه : انزلوا للإقامة �يها ، ولايقال : هبط الأرض إلا إذا استقر �يها ، ويقال : نزل وإن لم يستقر .
ال�رق بين الرجوع والإياب :
أن الإياب هو الرجوع إلى منتهى المقصد ، والرجوع : يكون لذلك ولغيره .
ال�رق اللمس والمسّ� :
أن اللمس يكون باليد خاصة ؛ ليعر� اللين من الخشونة والحرارة من البرودة ، والمس : يكون باليد وبالحجر وغير ذلك ، ولايقتضي أن يكون باليد .
ال�رق بين النور والضياء :
أن الضياء مايتخلل الهواء من أجزاء النور �يبيض بذلك ، والشاهد أنهم يقولون : ضياء النهار ، ولايقولون : نور النهار إلا أن يعنوا الشمس ، �النور الجملة التي يتشعب منها ، والضوء مصدر ضاء يضوء ضوءاً .
من الكتب التي تبحث �ي أشباه ماسبق مايلي :
1- الأشباه والنظائر : للسيوطي .
2- التعري�ات : لعلي الجرجاني .
3- تهذيب اللغة : لمحمد الأزهري .
4- ال�روق اللغوية : لأبي هلال العسكري .
5- �روق اللغات : للجزائري .
6- �قه اللغة وسر العربية : للثعالبي .
ملاحظة مهمة !
لكن لما قالوا
ال�رق بين البعض والجزء :
أن البعض ينقسم ، والجزء لاينقسم . والجزء يقتضي جمعاً ، والبعض لايقتضي كلاً .
أخشى أن تكون هذه دسها أهل الإعتزال
�كما تعلمون أن المعتزلة يدسون سمومهم �ي اللغة لضرب عقائد أهل السنة
وإليكم البيان
البعض لا يقتضي كلا
�سبحان الله
قال الله عز وجل : " كل من عليها �ان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام "
هذه الأية �يها إثبات لص�ة الوجه جلا جلاله
لكن المعتزلة والأشاعرة وغيرهم تأولوها وقالوا الوجه بمعنى الثواب ؟؟؟
ثم يعترضون على أهل السنة بقولهم :إذا لم تتأولوا ص�ة الوجه يستشكل عليكم كي� ي�نى كل شيىء
ثم استثنيتم وجهه دون ذاته
�أرادو أن يلزموا أهل السنة معنى �اسد حتى يتم لهم التأويل والجواب كالتالي
وهو على ثلاثة أوجه ذكرها أهل العلم
الأولى : أن السل� أثبتوها من غير تأويل ومنهجهم أعلم وأحكم وأسلم
الثاني : أن بقاء الوجه يستلزم بقاء الذات ولا إشكال عند ذوي ال�طرة السليمة
الثالث : وهنا الشاهد
أن العرب قد تطلق البعض و تريد الكل
وهذا وارد �ي لغة العرب
مثال ذلك قول القائل : أخذت بيده وسرت بها إلى البيت
�هو لم يسر بيده من�صلة عن جسده إلى البيت ولكن أطلق البعض -وهي اليد- وأراد الكل -وهي ذاته وشخصه -
وكذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم �ي حديث طويل " ........ أخرجوا عظام يوس�
كي� التو�يق بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام " إ�نَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْض� أَنْ تَأْك�لَ أَجْسَادَ الْأَنْب�يَاء� عَلَيْه�مْ السَّلَام "
لاشك أن الأرض لم تاكل من جسد يوس� عليه السلام ولكن الرسول عليه السلام قوله العظام بدل الجسد من باب ما تتكلم به العرب من إطلاق البعض وإرادت الكل
ومداخل المعتزلة على اللغة كثيرة
كقولهم مثلا بأن " لن " ن�ي مؤبد
وأرادوا بذلك ن�ي رؤية الله �ي الآخرة مستدلين بقول الله مخاطبا موسى عليه السلام" وَلَمَّا جَاءَ م�وسَى ل�م�يقَات�نَا وَكَلَّمَه� رَبّ�ه� قَالَ رَبّ� أَر�ن�ي أَنْظ�رْ إ�لَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَان�ي وَلَك�ن� انْظ�رْ إ�لَى الْجَبَل� �َإ�ن� اسْتَقَرَّ مَكَانَه� �َسَوْ�َ تَرَان�ي �َلَمَّا تَجَلَّى رَبّ�ه� ل�لْجَبَل� جَعَلَه� دَكًّا وَخَرَّ م�وسَى صَع�قًا �َلَمَّا أَ�َاقَ قَالَ س�بْحَانَكَ ت�بْت� إ�لَيْكَ وَأَنَا أَوَّل� الْم�ؤْم�ن�ينَ " الأعرا�
�قالوا " لن تراني " ن�ي مؤبد أي لن تراني �ي الدنيا ولا �ي الآخرة ؟؟؟؟؟
�قالت أهل السنة أن " لن " ن�ي قد يكون مؤبد وقد يكون مؤقت والدليل قوله تعالى : " ق�لْ إ�نْ كَانَتْ لَك�م� الدَّار� الْآَخ�رَة� ع�نْدَ اللَّه� خَال�صَةً م�نْ د�ون� النَّاس� �َتَمَنَّو�ا الْمَوْتَ إ�نْ ك�نْت�مْ صَاد�ق�ينَ (94) وَلَنْ يَتَمَنَّوْه� أَبَدًا ب�مَا قَدَّمَتْ أَيْد�يه�مْ وَاللَّه� عَل�يمٌ ب�الظَّال�م�ينَ " البقرة 95
�ي هذه الآية ن�ي عنهم تمني الموت ب : لن ثم أكدها ب : أبدا
ومع ذلك قالوا وهم �ي الآخرة �ي الجحيم " وَنَادَوْا يَا مَال�ك� ل�يَقْض� عَلَيْنَا رَبّ�كَ قَالَ إ�نَّك�مْ مَاك�ث�ونَ
�ي هذه الآية تمنوا الموت
إذا لن لا تدل على الن�ي المؤبد دائما لذلك قال ابن مالك �ي أل�يته
ومن قال بأن لن ن�ي مؤبدا *** �قوله اردد وسواه �اعضدا

مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب
الشرح الميسر على ألفية ابن مالك الدكتور عبدالعزيز الحربي قال في مقدمته :
لاأعرف كتاباً عُني بذكر القواعد النحوية وتدوينها على طريقة القواعد الفقهية أو قريب منها.. وفي جمع القواعد الصحيحة بجمل مختصرة فائدة عظيمة يضبط بها المتعلم فروع المسائل ونظائرها وحكمها وتيسّر له المعرفة على طريقة أثبت ومنهج أقوم.. ومن ثم فقد بدا لي أن أذكر بين يدي الشرح الميسر عددا من القواعد والجمل المختصرة التي تعينه إذا ذكر وتذكره إذا نسي وتثبت فؤاده حين التردد.. وكل من القواعد والشرح إنما كتبته تذكرةً للعالم وتعجيلاً بنفع المبتدي.. والقواعد المائة التي اجتهدت في وضعها .. منها ماهو خاص ومنها ماهو عام.. وقليل منه مستعار من القواعد الفقهية.. وهذه القواعد هي :

1- كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام
2- كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ
3- الفعل مرتبط بزمان
4- الأصل في الأسماء الإعراب
5- كلُّ حرف مبنيٌّ
6- كل مضمرٍ مبنيُّ
7- الأصلُ في البناء السكون
8- الحركات هي الأصل في الإعراب
9- قد يكون الإعراب بالحرفِ أو بالحذف
10- المعارف سبعة فقط
11- الضمائر والإشارة والموصول :ألفاظ محصورة
12- الأصل في (أل) أن تكون للتعريف
13- النيابة في الحركاتِ والحروفِ والكلماتِ
14- كلُ اسم مرفوع_ليس قبله شيء_فهو مبتدأُُ أو خبر
15- المبتدأ وخبره،والفاعل ونائبه،مرفوعات
16- الأصل في الأخبار أن تؤخر
17- حذف ما يعلم جائز
18- الحذف بلا دليل ممتنع
19- الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة
20- لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد
21- " كان " وأخواتها ولواحقها رافعةٌ للمبتدأ ناصبةٌ للخبر
22- " إنّ " وأخواتها و" لا " النافية للجنس ناصبةٌ رافعةٌ
23- " ظنّ " وأخواتها تنصب الجزئين
24- الاسم المرفوعُ بعد الفعلِ فاعلٌ أو نائبه
25- " أرى " وأخواتها الست تنصب ثلاثة
26- كلُّ موجود يصح جعله فاعلاً أو مفعولاً به
27- اجتمع في الاشتغال الأحكام الخمسة،ومثله المفعول معه
28- الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله ،ويتقدم على مفعوله
29- اللازم من الأفعال ماتعدّى بواسطة
30- الأقرب هو الأولى عند التنازع
31- المفاعيل خمسةٌ منصوبة
32- الظرف مضمّن معنى " في "
33- المفعول من أجله يصح أن يقع جواب " لماذا؟ "
34- الحال جواب " كيف؟ " غالباً
35- التمييز جواب " ماذا " غالباً
36- الأصل في الاستثناء النصب
37- مابعد " غير " و " سوى " مجرور غالباً
38- يتوسع في معاني حروف الجر ،ولاينوب بعضها عن بعض
39- الباء أوسع حروف الجر معنى
40- لابد للظروف والحروف من التعلّق
41- المضاف إليه مجرور أبداً
42- لا يجتمع التنوين والإضافة
43- بعض الأسماء مضاف أبداً
44- المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل
45- المقرَّر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول
46- المصادر مقيسةٌ أو منقولة
47- تصاغ الصفة المشبهة من لازم لحاضر
48- التعجبُ: ما أجملَه،وأجمل به
49- " نِعم " و" بئس " فعلان جامدان
50- يصاغ التفضيل مما صِيغ منه التعجب
51- تابعُ التابعِ تابعٌ
52- التابع يتبع ما قبله في الإعراب
53- الجمل بعد النكرات صفات
54- الجمل بعد المعارف أحوال
55- التوكيد لفظي ومعنوي
56- الصالح لعطف البيان صالح للبدلية إلا في مسألتين
57- عطف الفعل على الفعل يصح
58- الأصل المحلّى بـ " أل " بعد الإشارة بدل
59- الأصل في النداء بـ " يا "
60- ما استحقه النداء استحقه المندوب
61- الترخيم حذف آخر المنادى
62- التحذير والإغراء متفقان في العمل ،مختلفان في المعنى
63- اسم الفعل ك " صَه " واسم الصوت ك " قَب "
64- للفعل توكيدٌ بالنون
65- الماضي لايؤكد بالنون
66- الصرف هو التنوين
67- المضارع معربٌ مالم تباشره نون التوكيد،أوتتصل به نون الإناث
68- " لَم " وأخواتها تجزم فعلاً ، و" إِن " وأخواتها تجزم فعلين
69- " إِن " تجزم ولاتجزم ،و " إذا " لاتجزم وتجزم
70- الواحد ليس بعدد
71- العدد يخالف معدوده من ثلاثة إلى عشرة
72- تمييز المائة والألف مجرور
73- الاسم لا يزيد على خمسة أصول،والفعل أربعة
74- جموع القلة " أَفعِلَة " و " أفعُل "و " أفعال "و" فِعلة "
75- حروف العلة "واي"
76- حروف الزيادة " سألتمونيها "
77- لاتبتدىء بساكن ،وقف به
78- أحرف الإبدال " هدأت موطيا "
79- التصغير " فُعَيل " و " فُعَيعِل " و" فُعيعيِل "
80- ماقبل ياء النسب مكسور
81- الإمالة في الألف والفتحة
82- الحرف بريء من التصريف
83- ليس في اللغة ماهو على وزن " فِعُل "
84- مالزم الكلمة هو الأصلي من الحروف
85- همزة الوصل لاتثبت في الوصل
86- اللبس بلاقصد محذور
87- التخفيف مقصد من مقاصد اللغة
88- الهمز ثقيلٌ يعالج بالملاينة
89- كل ماجاز قراءةً جاز لغةً
90- الأيسر في الاستعمال هو الأشهر
91- لاتنقض القواعد بمفاريد الشواهد
92- عليك بالأشباه والنظائر
93- المشقة تجلب التيسير
94- العبرة بالغالب لابالنادر
95- إعمال الكلام أولى من إهماله
96- الإعراب فرع عن المعنى
97- عدم التقدير أولى من التقدير
98- الضرورة في الشعر تقدر بقدرها
99- الأصل بقاء ماكان على ماكان
100- العبرة في الإعراب بالخواتيم
 

معاني أسماء الشهور الهجرية  الميلادية
:
الشهر هو الزمن او الوقت الذي يستغرقه القمر للدوران دورة كاملة حول الارض،

ولهذا أسمته العرب شهرا لأنه يشهر بالقمر. ويتراوح عدد أيام الشهور بين 28 يوما او 29 يوما

في السنة الكبيسة او 31 يوما. أما مصدر كلمة أسبوع فهو الرقم سبعة وهو عدد ايامه.
1 ـ الشهور العربية :
يقال : إن أسماء الشهور العربية وضعت في مطلع القرن الخامس الميلادي. اما معانيها فهي كما يلي :
* مـــحـــرم :
هو اول الشهور العربية. وسمي بهذا الاسم لأنه أحد الاشارة الحرم التي حرم القتال فيها.
* صــفــر :
قبل : أن ديار العرب كانت تصفر أي تخلو من اهلها للحرب. وقيل لأن العرب كانت تغير فيه

على بلاد يقال لها الصفرية. وقيل : لترك العرب اعداءهم صفرا من الامتعة وقبل :

لاصفرار مكة من اهلها.
* ربيع الاول وربيع الآخر :
سميا بهذا الاسم في فصل الربيع وظهور العشب.
* جمادى الاولى :
جميع الاشهر العربية مذكرة الا جمادى الاولى والاخرى. وكان جمادى الاولى يسمى قبل الاسلام

باسم جمادى خمسة، وسمي جمادى لوقوعه في الشتاء وقت التسمية حيث جمد الماء.
* جمادى الآخرة :
كان يسمى قبل الاسلام باسم جمادى ستة اما اسمه الحالي فكما ورد سابقا.
* رجـــب :
كان العرب في الجاهلية يعظمون هذا الشهر بترك القتال، ولا يستحلونه فيه.

واسمه من رجب الشئ

أي هابه وعظمه وقيل : رجب أي توقف عن القتال.
* شــعــبــان :
تشعبت القبائل في هذا الشهر ـ وقت التسمية ـ للاغارة بعد قعودها عنها في رجب. وقيل:

يتفرق الناس فيه ويتشعبون طلبا للماء.
* رمــضــان :
كان يسمى قديما ناتق ولما غير الاسم وافق زمن الحر والرمض، والرمضاء هي شدة الحر. ويقال :

رمضت الحجارة اذا سخنت بتأثير أشعة الشمس.
* شـــوال :
قيل : ان الابل كانت تشول بأذنابها أي ترفعها وقت التسمية طلبا للاخصاب وقيل : لتشويل ألبان الابل،

أي نقصانها وجفافها. وقيل : شوال الارتفاع درجة الحرارة وادباره.
* ذو الــقــعــدة :
قيل : ان العرب كانوا يقعدون فيه عن الاسفار. وقيل : قعودهم عن القتال

لأنه من الاشهر الحرم.
* ذو الــحــجــة:
هو شهر الحج. وكان العرب قديما يقيمون فيه حجهم الى الكعبة.
2 ـ الشهور الميلادية:
يــــــنــــايـــــر
سمي بهذا الاسم نسبة إلى الإله ( يانوس ) حارس أبواب السماء، و إله الحرب و السلم عندالرومان .

فـــــــبــــراير
مشتقة من الفعل ( فبروار ) و معناها يتطهر ، و كان الرومان يقيمون عيدا يتطهرون فيه
روحيا من الذنوب في اليوم الخامس عشر من هذا الشهر ، يقابله في التقويم السرياني
شهر ( شباط-
مـــــارس
تعني لدى الرومان ( آلهة الحرب ) و في التقويم السرياني يقابله شهر ( آزار ),تعني الآلهة
التي تعرف بالخير و النماء لدى اليونانيين يعني في اللغة البابلية القديمة السبات
العميق .
أبــــــــريــــل
سمي بهذا الاسم نسبة إلى معبودة تسمى  أبريل  و هي التي تتولى فتح الأزهار  و
أبواب السماء لتضيء الشمس .
مـــــــــــــايــــو
سمي بهذا الاسم نسبة إلى معبودة تسمى ( مايا ) و هي ابنة الإله ( أطلس ) حامل الأرض .
يــــونــــيـــو
سمي بهذا الاسم نسبة للإلهة ( جونو ) و هي زوجة المشترى ، و كانت فائقة الجمال ، يقابله
في التقويم السرياني شهر ( حزيران ) و يعني الاستقلال عن الشمس .
يــــولـــــيـــو
سمي بهذا الاسم نسبة إلى يوليوس قيصر ، يقابله في التقويم السرياني شهر ( تموز )
و معناه الولد الذي يقوم من الموت .
أغـــســطـــس
سمي بهذا الاسم نسبة إلى أغسطس قيصر ، يقابله في التقويم السرياني شهر ( آب ) ومعناه
الفاكهة ..... لكثرة الفاكهة في هذا الشهر
ســبــــتـــمــبـــر
كلمة في اللغة الرومية تعني ( السابع ) و في التقويم السرياني يسمى شهر سبتمبر (أيول )
و تعني الهلال .
أكــــتـــوبـــــــــــر
كلمة تعني في اللغة الرومية ( الثامن ) و يقابل شهر أكتوبر في التقويم السرياني شهر
( تشرين الاول ) و تعني الخريف الأول .
ديــــســمــبــــــــر
كلمة تعني في اللغة اللاتينية القديمة ( ديسمبر ) و معناها عشرة ، و في التقويم السرياني
يقابله شهر (كانون الأول) و معناها إشعال المدفأة .

اجمل كلمة في اللغة العربية
قرأت قصة فتاة أسبانية تدرس الآن ماجستير لغة عربية
في جامعة اليرموك الأردنية
وذات يوم وأثناء إحدى المحاضرات في السنة الثانية
طرح الدكتور/ فخري كتانة سؤالا على طلابه
من منكم يحدثني عن

من الناحية الإعجازية اللغوية ومن الناحية الصوتية؟
لم يرفع يده أحد ...
ما عدا فتاة أسبانية تدعى 'هيلين' والتي تجيد التحدث باللغة العربية الفصحى
على الرغم من كونها أسبانية مسيحية:
قالت

إن أجمل ما قرأت بالعربية هو اسم (اللهُ)
فآلية ذكر اسمه سبحانه وتعالى على اللسان البشري لها نغمة متفردة
فمكونات حروفه دون الأسماء جميعها
يأتي ذكرها من خالص الجوف , لا من الشفتين
فـلفظ الجلالة (اللهُ) لا تنطق به الشفاه لخلوه من النقاط
اذكروا اسم .. (اللهُ) الآن
وراقبوا كيف نطقتموها
هل استخرجتم الحروف من باطن الجوف
أم أنكم لفظتموها ولا حراك في وجوهكم وشفاهكم ...
ومن حكم ذلك أنه إذا أراد ذاكر أن يذكر اسم (اللهُ)
فإن أي جليس لن يشعر بذلك
ومن إعجاز اسمه انه مهما نقصت حروفه فإن الاسم يبقى كما هو
وكما هو معروف أن لفظ الجلالة (اللهُ) يشكل بالضمة

في نهاية الحرف الأخير
وإذا ما حذفنا الحرف الأول يصبح اسمه

وإذا ما حذفنا الألف واللام الأولى بقيت
' له'
ولا يزال مدلولها الإلهي كما يقول سبحانه وتعالى
له ما في السموات والأرض
وإن حذفت الألف واللام الأولى والثانية بقيت الهاء بالضمة
' هـُ '
ورغم ذلك تبقى الإشارة إليه سبحانه وتعالى كما قال في كتابه
هو الذي لا اله إلا هو
وإذا ما حذفت اللام الأولى بقيت
' إله '
كما قال تعالي في الآية
( اللهُ لا إله إلا هو)
هيلين اسمها الآن 'عابدة